聊以自在

不得殺士大夫及上書言事者

「鶴鳴於九皐,聲聞於天。」
--《詩經.小雅.鶴鳴》

  百無聊賴乃人生常有之事。為免空虛透頂,找一閒人以天開題,聊勝於無,雖不著邊際,卻可輕鬆自若,繼而談天論地話人間。「聊天」一說恐不為杞人所接受,然者天南地北間閒聊亦有他解。關東之人口稱「嘮嘮嗑兒」似有暖意幾分,別出情致。至蜀地,但見百姓茶餘飯後「擺龍門陣」,著實氣勢不凡。此說乃明清以降蜀人好談唐代「薛仁貴征東」橋段之衍用,妙趣橫生。而嶺南子民所言「傾偈」,難免不教人聯想六祖惠能之禪偈,意味深長。實則據考本作「傾蓋」,古指車蓬傾斜,即馬車停靠,引申道行相遇,軿車對語。先秦有古諺「白頭如新,傾蓋如故」,甚是古雅。由見,自古天下黎民皆以各式閒聊解悶,或八卦家常,或高談闊論。大眾於私家盡享言論之樂,不亦快哉!

  世人閒聊屬觀念之交流,乃有文化認同之形成。古中華秦漢唐宋文明可獨步世界,多得民間智慧昌盛繁榮襄助。民眾言民生而論政,乃社會文明進步之舉,有異於士族跟風魏晉清談。先秦古籍《左傳》已載有「鄭人遊於鄉校,以論執政」,為國民對宗周「國人」身分之認同。此中華歷史典故同期或早於古希臘城邦之雅典學院(La scuola di Atene),即所謂現代文明「言論自由」(Freedom of speech)教條之濫觴。而今,泰西之學謂言論自由為其普世價值(Universal value)之核心,以作人類自由意志(Free will)之體現。但華夏大地千年中央集權官僚專制,知識分子多為御用文人(Court Intellectuals),上古民間「議執政之善否」早不復存在。今之庶民大多已難作獨立思考者(Critical thinker),無民之智又何來社稷之興?

  時人皆憂慮禍從口出,敢怒而不敢言。高壓所致絕非一朝一夕之事。明朝東廠橫行,清廷外族愚民,中共文革反智。此等惡行無不令華民無邊閒聊不再,既使自說自話都需自我審查。街談巷議僅國族民粹猶在,卻謬以成敗論是非。更有媚骨奴顏者曲解西學而美之,曰「凡存在即合理」(Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig)。試想帝制下官民殊途,執政者禁言乃稱眾口難調耳,當是不尊重民意之託詞。其左右輿論而眾口鑠金集非成是之行實在見慣不驚。儒家典籍《論語》有云「君子和而不同,小人同而不和」。有海納百川之容方可稱大國崛起也。今時今日,民智漸開。勸吾民信西諺「我思故我在」(Cogito, ergo sum)之言,聊天下之事,作天下之人。

「東坡一日退朝,食罷捫腹徐行,顧謂侍兒曰:汝輩且道是中有何物?一婢遽曰:都是文章。坡不以為然,又一人曰:滿腹都是識見。坡亦未以為當。至朝雲乃曰:學士一肚皮不入時宜。坡捧腹大笑。」
--《梁溪漫誌.卷四.侍兒對東坡語》

  庚寅年甲申月庚寅日稿於星洲

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